藝花易世界，一葉易乾坤
─ 試以花藝表現契應易經卦象
中華花藝文教基金會執行長 黃燕雀
一、前言
（一）花藝的易世界─易經對花藝的啟發
《易經》是「群經之首，萬經之王」，是中國經學中之最深者。早年聽到「易經」二字，總覺得它是「天書」，是學者的事，與我距離很遠，與我無關。學習中華花藝多年，深深被優美的中華花藝文化所吸引，從歷史的記載上，看出插花是心靈與自然的結合，以對鮮美的花草之真愛，抒發作者襟抱。或恢宏華麗，或禪定恬淡，或中庸平和，或寫實，或古典，或浪漫等，可自賞自愉，亦可激起觀賞者共鳴，在在均飽含東方哲學之趣。
一九九七年，中華花藝文教基金會舉辦以「易經與中華花藝的六十五個花相」為主題的展覽，為使參展者能了解在插花藝術中，是如何以花表達《易經》的精髓，基金會邀請了多位老師來教授《易經》，於是為插花藝術的表現，在老師的帶領下，一步步探入經藏，浩瀚無涯的經典領域，實是不易呀！初不知「蓋有天地以後，無物不在易中，未有天地以前，一氣即為易體。」包括所有藝術均在其中，插花自不例外，只覺得《易經》越學越有意義。孔子說：「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜。近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」慢慢的，大家有了體會。
中華插花藝術是一項完整的「方位」藝術。（黃永川）「方」就是方向，說的就是花枝向「天道」發展的情形；「位」就是位置，就是花枝盤據「地道」的情形，易經中的象、理、氣、數更是中華花藝寫景花、理念花、心象花、造型花的道之所在。從《易經探源與人生─天地生化的顯象》書中記載：「從理探討，方能御之合度以主其中，而合於『道』。氣可讓我們了解天地間運行的力量。數的記量，可以透視出其比重。象是宇宙真諦的顯現，最合天機自然。」在易經插花學習中，中華花藝展出先從六十四卦相所顯示的自然現象及方位、色彩做起。展出後，獲得很大的討論與迴響，易經與花藝結合，應是易經生活化的一大步。
透過中華花藝接觸了易經，雖只是接觸到它的外圍，已受到許許多多的啟發。二O一O年四月份中華花藝基金會在國立歷史博物館舉辦花展，主題為「秉德守真」，是從宋明理學的內涵，作為「理念花」插花創作的指南，而理學的立論，從象、數、理、氣與心性來探究，象數理氣更是《周易》之義，理念花則是從「理」的角度出發，但內亦含有氣、數與象的存在，故以「秉德守真」為主題的理念花插花藝術展，自然而然的就有易經的內涵。
（二）二十一世紀易經的世紀
一陰一陽之謂道，為二十一世紀文化之主體。易學大師吳秋文老師說：「易經的價值在哪裡？它不是卜卦，不是很深奧。如果很深奧，易經就不叫易經了。「易」就是「容易」，是「簡易」，很容易，很簡單，能夠交易，又能夠變易。數十年前，英國有一位非常有名的人物，類似基金會董事長黃永川先生任職國立歷史博物館的館長地位。這位精通五種國際語言，為國際歷史權威的湯恩比是英國人，非常有名，他精通世界歷史，各國都走遍了。但只有中國，只有易經，他沒有辦法深入。於是，他跟各位一樣抱著研究的精神，深入中國，到了北京、上海、廣州、山東，經四十多天的遨遊觀察，得到啟示與感悟。回到英國，到了歐美，他堅定地講出了影響世界極深的一段話，他說：『十九世紀是我們英國人的世紀，二十世紀是美國人的世紀，但我肯定二十一世紀是中國人的世紀，而中國人的世紀必當以中華文化的本質，孔子的一陰一陽之謂道為主體。』經過湯恩比講了這段話數年後，專家們深入研究，加以肯定，大家都以落實、實踐、推廣、去印證湯恩比這段話的確實性。縱觀大局，二十一世紀為國學易經的世紀，終於來臨了。」以中華文化為本質的中華插花藝術也將隨著易經的世紀來臨，更對世界美學有所貢獻。
先就個人對姤卦、艮卦、夬卦的因緣、體會提出看法和想法：
二、
姤卦的體會（一）明心見性
善知識聚集在一起，古代叫法會，是一種緣份法會。吳老師說：「如果有緣相遇名師，相遇好人，相遇貴人就是姤卦。相遇太重要了，6450多年前伏羲聖人相遇龍馬，寫下《易經》；堯帝舜帝相遇，讓天下太平；禹在洛河相遇神龜，就可治理天下太平；姜太公遇文王，有周朝八百多年的盛世。」機緣真是太妙了。「易」即日月，日月合而為明，學易就是要明心見性、頓悟，清清楚楚、明明白白的掌握時機。1500年前達摩想渡化梁武帝，但梁武帝沒有明心見性，無法渡他，梁武帝知道錯失良機，大嘆「見之不見，逢之不逢，悔之，恨之，嗟乎！嗟乎！捶胸頓足。」悔恨，是無法彌補的損失。所以姤卦就是在相遇名師之後，就要好好把握機會，好好珍惜機會，認真的學習。就如學習中華插花藝術時，遇到教導、啟蒙及深造的老師，讓學習花藝精進，這就是遇到名師了，就是「姤卦」的啟示。
（二）姤卦之辦易辦道階段
姤卦第二爻「包有魚，無咎，不利賓。」為善性循環之因，「包」者，表示大其心以容天下之物，包羅萬象，有包容力。說明易經要普及化，心量要廣大，要能有教無類，不能有我執習性，依此而行，便能得到貴人，獲自助而後人助。也就是我們在學成之後，以花藝之美，推廣至社會，帶給社會和諧與平安。相遇姤卦是「緣」，得到明師、貴人、大人的指點和幫助，是我們的福份，那麼我們大家就是前輩子燒烏沉香的人。
（三）姤之柔靜、守柔
姤卦以乾上巽下，故曰：「姤，遇也，柔遇剛也。」所以古人說：「天下之剛者，惟至柔能服之。」老子主張「柔靜」、「守柔」。老子言「守柔」，嘗謂：「天下之至柔，馳騁天下之至剛。」「道」之所以能循環不息，因為「道」具備了柔弱的特質，故言：「弱者道之用。」老子以「水」作喻：「天下柔弱，莫過於水，而攻堅強，莫之能勝，其無以易之。」又謂：「弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。」老子強調以柔制剛，認為「強梁者不得其死」，目的在教人謙卑遜讓，以退為進，人若如此，方可明哲保身。插花時用水養花，接觸很多的水，故對姤之柔靜、守柔的能量，體會深刻。
（四）夏卦名「天風姤」卦相「一陰生」
「夏以姤而後有秋，穀以姤而後有穫，萬物以姤而後發育成實，豈非姤之功用哉！天地苟無姤，則炎暑流金，酷熱成旱，物何以生，秋何所收乎？姤之卦一陰升起，實天地生生之道所見，萬物繁滋之所賴也。秋不成熟，則種子將絕，更何春生夏長之望哉！」《易經證釋》夏雖炙熱如火，卻也有功，足見得時，必能化育之事物，能善體夏姤之意，也必能成就一切人事務之道。夏之花材非常容易乾枯，不耐，也得一再換水，想想，過了夏季，秋天的果實色彩豐富，用於插花創作，又是一番錦繡霞彩，「姤」真是太美妙了。
（五）姤卦的花藝表現
姤卦，下卦為巽，巽為風，上卦為乾，乾為天，乾上巽下所以是「天下有風」，風行天下而遍遇萬物，這就是姤的象，從六爻卦相來看，也就是說一陰而遇五陽，所以姤就是「遇」的意思。在一九九七年「易經與中華插花藝術的六十五個花相」展的作品例舉：
以細膩的寫實手法，表現大自然「姤卦」的現象，靈活的應用不同花材的結合，在方形陶上插枯木，被風拂過而成形的枯木象徵著風行天下，芭蕉蘭葉的曲面正可襯托枯乾的線條，使它更有生氣。橘色山丹和黃色麒麟草都低插於風之下。寫實與心象交融，造型與色彩配合，都經過細心思量，頗耐人尋味之作品。
而新插作寫景作品「野放」： 姤的表現
【此處可放一張照片】
野放
花材：粉竹、杜鵑、芒萁、梨花、球蘭、枯葉、水草、百合
花型：寫景花
全景似有天風吹拂，使梨花的細枝與芒萁搖曳，天風也拂過杜鵑、百合花，憶起「淡淡的三月天，杜鵑花開在山坡上」了。
三、
艮卦的體會對於「艮」卦很有印象的因緣，來自於「艮」之字形變化而成的「會跟」。就是知道要「跟隨」明師的契機。
（一）成言乎艮
學易，先天八卦的奧義必須先認識，6450年前古聖伏羲氏做八卦「以通神明之德，以類萬物之情」，故先天八卦圖是河洛之根，文化之本，中華文化的源頭，也是易經的源頭，《繫辭傳》「易有太極，其數一；易生兩儀，其數二；兩儀生四象，其數四；四象生八卦，其數八；八卦定吉凶，吉凶生大業。」先天八卦乾坤、離坎、艮兌、雷震，四正卦，四隅卦兩兩相合，八卦的祥和，6450年前的密碼伏羲聖人早就告知人類，從八卦中，可以得到天人合一的啟示。中華插花藝術的最高境界，就是要達到天人合一的境界，不知先天，就不能知用，後天八卦的真實義在於用。三千多年前，文王創後天八卦：「帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。」就是說最後成就在「艮」。
（二）艮的字形變化
舉例艮字的字形變化之妙：
1
、艮＋木＝根，即慧根。2
、艮＋足＝跟，沒有慧根也要「會跟」。3
、艮＋辶＝退，不與人爭，退一步海闊天空。4
、艮＋目＝眼，天眼、佛眼、法眼、慧眼。5
、艮＋、＝良，人之初性本善，人不學而知為良知，人不學而能為良能。以上字形的變化，看出一個卦的變化是如此的妙用無窮，因此易經的精神在於窮則變，變則通，通則久，久則悠遠。不管學易經或花藝，希望能跟得上老師的腳步，沒有慧根，也要有「會跟」，「會跟」才會有收穫。
（三）艮數八的重要性
1
、佛重視八識：眼、耳、鼻、舌、身意、莫那、阿賴耶識。2
、佛修八正道：正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。3
、儒家重視八德：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。4
、儒家明德之道：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。5
、道家有上八仙、中八仙、下八仙。都以各式人才，要修行才能找到易鑰而成仙，佛、儒、道三家都不離「艮八」之數，可見艮數八之重要性。
而中華花藝的插作以洛書的數，作為花材長短比例的依據，以理念花、碗花的插作為例，它從極點出枝，（中心點）然後依數之長短，向八方伸展，使成八方圓滿之相，如此十全、六合瓶花，花枝也是向八方伸展成為圓相之花。
（四）艮為山與花藝創作─從自然之卦象為創作依據
艮卦，下卦為艮，艮為山、為止，上卦亦為艮，山者安然不動，故有「止」象，時應該止就止，時應該行就行，動靜都合乎義理而不失時機。艮卦象辭「兼山艮，君子以思不出其位。」上下二卦都是艮，艮為山，兩山相重，故說是「兼山」。君子觀察艮止的現象，思安所止，不越出應處的本分。
在一九九七年易經花藝展出時，是以松柏之姿，配合陶筒的高聳與枯木的架構，做二重不同山勢的奇境。陶筒中段有變化文飾，似登山小徑，特別引人注目。艮止的現象在花藝創作中已真實的存在。
【此處可放一張照片】
松月風泉滿清聽
花材：松、柏、蘭花、十大功勞、小盆栽、桑葚、獼猴藤、枯木、紅心芽
花器：盤
花型：理念寫景花
觀艮卦之義為安靜，為至善，為停止，為制止，為限止，為各安其位之道。故「艮，止也。時止則止，時行則行。」以花材、花器之運用於插作之中，悟通老子「不爭」、「不治」、「不亂」之妙法。以此闡發艮之清靜靈山之道。以松、柏、蘭花、十大功勞、桑葚、獼猴藤、枯木、紅心芽表現了艮之精神。
在藝術的創作手法中，艮卦靈山具備萬事萬物之哲理妙意，運用「學思並重」的訣竅應用，《論語為政篇十五章》孔子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」花藝創作也必須理想與實行雙方並重，進退有道，動靜有常。花材的使用，不是加得越多越好，而是「時止則止，時行則行」的運用。
艮卦象辭「君子以思不出其位。」「位」者，「所止之地」，也就是插花的「方位」─立足點。如立，或臥者，所履所安，都是「位」、範圍。插花時「思不出其位」，《中庸》所記「發而皆中節」就是美妙的作品。
四、
夬卦的體會（一）四十三的密碼：夬
夬是三月令的卦，卦中有巽象，巽為風，辦事要如君子之德風，風吹草偃。風，無孔不入，將易道傳入民心，由進入到契入，由契入到深入，契入易海。夬卦也代表願力，如佛家之發願、儒家的決心、王陽明所謂的立志。阿彌陀佛有四十八願，觀世音菩薩有十二願，地藏王菩薩有七十二願，有願力便有力量，所以夬是辦天下事的第一個能量源頭。齊乎巽，就是要辦易辦道至圓滿無缺。
（二）「夬」的字形變化：
1
、夬 + 水 = 決。決心、決策。立願表白，立志發宏願，縱使高山大海，烈火寒冰，不改學易學花藝的志向。
2
、夬 + 心 = 快。學易學花藝要及時，要快，行有餘力三施並進。三千年前周公所說的天道三施的關係：
法施─花藝老師，到各處演講，散播美的種子，使人向善，也是法施。
財施─對非營利組織為社會盡心盡力，補足政府不足的用心，感到敬佩，也都捐
贈基金，亦屬財施。
無畏施──中華花藝文教基金會有八十位志工，他們的時間、體力的付出，也是
無畏施的表徵。
3、夬 + 手 = 抉擇，選擇。要做智慧的抉擇，光明與黑暗，聖與愚，在於人的
抉擇。百姓要做好人、賢人、聖人以至於達到天人合一，由凡入聖的境界都由
自己選擇。
4、夬 + 言 = 訣，就是讀易訣竅，也是學習插花的訣竅。在有恆、不斷的學習、
插作，老師們都會將插作技巧，傾囊相授。
（三）夬卦的插花表現──從自然之象為創作依據
一九九七年易經展時，夬卦之插花表現是以自然之現象比擬，仍以造型成分居大，寫實成分居次，奇木有不凡的造型，將澤置於上，澤雖草長，卻極為不安定，長文竹噴上藍色漆，如水流從上潰決而下。松長於雄偉高山之上，近乎天，主花是橘色山丹，色彩明豔。以花示卦，作者用心體會卦意，方能使觀賞者共同意會。
【此處可放一張照片】
五、結語
從二OOO年至今，中華花藝文教基金會也在大陸及世界各地宣揚中華花藝，易道花文化也隨之進入大陸各地，包括北京、上海、南京、天津、杭州、西安、陜西、長沙、成都，今年九月又在北京舉辦兩岸中華插花藝術展。
想起宋理學家邵康節，他教人們賞花「人不善賞花，只愛花之貌；人或善賞花，只愛花之妙，花貌在顏色，顏色人可效；花妙在精神，精神人莫造。」他教人們「以物觀物」，「反觀莫不全備」，對於自然美的欣賞「賞花」、「觀花」、「玩花」境界很高，在插作易經花藝與秉德守真、理念花時，邵康節的易學哲理一直是花藝創作者所依，所以我們花藝人將邵康節當為學習的榜樣。
邵康節曾說：「前有億萬年，後有億萬世，中間一百年，做了幾件事；又況人之壽，幾人能百歲？如何不喜歡，強自心憔悴。」這段話讓我們思考人生的價值，學易的價值，學花藝、花語的價值在哪裡？邵康節最愛七月的秋葵和十一月的山茶花，我們花藝人也愛花，所以更要以他為偶像，從學易、學花藝、學花語入道，是否能如卲康節等求得「超凡入聖」，就以此為追求的目標。
參考書目
王進祥編(1983)《中國美學史資料選編下卷》，台北，漢京文化
中華花藝文教基金會(1984)《易經與中華花藝的65個花相》，台北，中華花藝文
教基金會
黃永川(1988)《中國插花藝術》，台北，國立歷史博物館
吳秋文(2006)《易經探源與人生》，台南，易立文化公司
吳秋文(2007)《易經與論語》第一卷，台南，易立文化公司