易經生活化的點滴
三十四期 林柱良
一、前言
「生活易經化，易經生活化」為吳老師創周易學會所推動十大弘願之
一，初學之際人人皆可琅琅上口，但未能深入體悟其珠璣之義，若未經再三
的探討實難解其精髓之要義，於完成〈序卦傳〉的課程再次深入，終於較為
明白如何朝「易經生活化，生活易經化」的途徑邁進。初級班老師曾傳授
「內觀自在，十方圓明；外觀世音，尋聲救苦。」此法語乍聽之下有了兌卦
之法喜充滿，但其要義實未能醍醐灌頂而悟，只是將此法語寫成座右銘置於
案前，朝夕研讀皆能以離卦之目而正視之，但總未能啟動心扉的共鳴，直年
前有回正在研讀《易經訣竅》之際，此法語突然重重的擊中心坎，喔！剎那
間似乎領悟到如此清晰，明明白白的真義，竟然讓頑冥的俗智要耗費這麼久
的時光琢磨，方能感悟到其真義，實為遲鈍啊！
「內觀自在，十方圓明」即是周易二十卦觀卦所示「在上下觀民情，在
下上觀君德」，而更是反觀般若自我，省思如何進德修業，而達離卦之明
心見性最佳啟動之鑰的法語。「外觀世音，尋聲救苦」為學易之人進德修業
有所領悟，須將所悟得易道之心要不僅獨善其身更要兼善天下，周乎萬物，
道濟天下，共發文明，共沐垂涼，亦正是兌卦之悅言乎兌，講經說法，普濟
世人，那怕對象是一個人，一句好話都不吝惜。在娑婆世界之眾生，將皮囊
作為住世暫厝之所，故人應無虛度此生之權利，所有向天地取得的，有朝一
日終將歸還天地，在此過程中，雖無法祈求生命有多長久，但可以要求自已
生命有多寬廣，仍至於菩提日日長，正如二十六卦大畜卦所示「日新其德，
剛上而尚賢，能止健，大正也。」言至此，雙手合掌，氣入丹田，神守松果
體，意念貫穿任督兩脈，靜默，八卦爐中起祥煙，反躬自省爾後如何加強修
持《易經》之脈動，而「時時勤拂拭，勿使惹塵埃」再度起而行，經初淺的
思維有幾則「易經生活化，生活易經化」的體悟於此提出心得報告。
二、革卦的啟示
在朝聖行於泰山頂上，丁講師曾給後學一個啟示，「革卦」對後學而言
其義為「洗心革面」，於下山在纜車上猛抬頭發現編號竟是四十九號，這豈
不是再度告訴此行「革卦」耳提面命的契應，此時又聯想到羑里文王聖前所
賜予未濟卦的啟示，而其二極、內外交易、錯卦、綜卦及互卦在《易經》的
訣竅裡隱藏著五個既濟卦未來的生機，文王聖人如此大的啟示，若後學尚未
能假坎卦的智慧水有所感悟，這豈不枉然在易道數載所付出的時光及辜負老
師在易經殿堂上諄諄教導的用心，於是當下閉目靜思，剎那靈光一現，〈雜
卦傳〉云：「革去故也，鼎取新也。」革卦九三爻：「征凶、貞厲，革言
三就，有孚。」學易之人若有毅力、有決心、有誠信的去除己往之非，改革
往日不正之處，而三就並非是一蹴而幾。反躬自省第一就：即是對易學所下
的功夫時間不夠精深，針於此每日寅時即起，禮敬四聖諸佛後反覆聆聽老師
錄音帶及研讀四傳、周易經文、《易經與論語》一書之後方進食。戌時之後
即研讀老師於課堂時常提及儒、釋、道之書籍，做為加強所學不足之處，從
此周而復始，持之以常。第二就：即「元會運世，下元運鼎卦九四爻：「鼎
折足，覆公餗，其形渥，凶。」為二○一四年至二○二三年之運勢，老師
針對此爻所造成惡性循環主要的問題是「精神匱乏與糧食危機」，至於如
何解決之道，就是要以二十七卦卦彖辭：「貞吉、觀，自求口實。」在
口德上要慎言語，在飲食上要養成勤儉不浪費，甚至要少吃一些，方可渡過
未來十年的難關，故後學言行除遵從卦辭之義，於飲食上將三餐之量縮為二
餐，以卦大象辭：「君子以慎言語，節飲食。」不貪于物，不恣于情，養
神龜、養元氣，全在自養以達養命之道。實施之後感受到飲食可以不以往日
之習性，適可而止，日久亦習以為常。其三就：畢生以來也許胸無大志只求
苟安，且並不懂得何謂悲願，充其量只是悲憫側隱之心盡力而為，但當下感
悟到革卦的啟示，於是在四聖之前立下弘願，定當為易道獻此畢生之力。後
學迄今可謂只嘗到第二個包子之味而己，更如一把鐵杵有待時光的研磨而成
智慧之劍，更祈在師德春風化雨下及諸前賢大德為典範，盼有朝能圓滿革卦
所啟示的精義，若人生能至此，夫復何求？也才能契應「內觀自在，十方圓
明」之真實義。
三、恆卦的感悟
某日寅時後學正在研究《周易》之際，師姊正在燒開水，時聞火源開關
不時上下反覆啟動，而開水卻一直未能開著，方知其火源不濟，剎那間一湧
而上的感悟溢過心頭，燒開水有若周易三十二卦雷風恆大象辭：「君子以立
不易方。」學易進德修業如同燒水一樣，若未能一鼓作氣持之以恆定難所有
成，同時為學的態度更應有三十一卦澤山咸大象辭：「君子以虛受人」虛心
求進方能達其目標，憶及初學易時亦曾陷於恆卦初六爻：「浚恆之凶，始求
深也。」的漩渦而不自知，屢屢在課堂上老師不斷的提醒開示，而方能跳脫
此淵，至今終能明白如此簡單淺顯生活化的易理，不知為何如此愚昧而耗費
時日，方能尋找到燈火闌珊處的本義。
四、履卦的應用
為體悟「生活易經化，易經生活化」之義，而在日常中若有機緣知道的
講給不知道的聽，每當臨下往往遇到難以表達之處，總是得再溫故知新深
入探討方能貫通其義，有回體悟到易經爻辭有匪夷所思之威力，而講了第十
卦履卦六三爻，竟然可以改變一個人的思維，而使一家五口面臨破碎邊緣而
緩衝下來暫時解除其困境。其故事如下：某日見公司一女同事伏案而泣，經
詢問之下，方知因個性不合與先生簽下離婚書，事後即不捨而又無奈，終礙
於過剛的個性不願低頭，故而告別十餘載相聚的感情。後學聞之，而有所感
悟與她說：「吾師常言，一個決策『輸也要贏，贏更是要大贏。』表面上妳
是跳脫苦海淵，但是事實卻又墜入另一個更苦的深淵，因為你不但失去孩子
與丈夫，往後居所難覓，內心永遠陷於纏結之中。重要的是母親未能陪他們
成長，對孩子而言，是一輩子的遺憾。」後學勸解她：「身為母親應如同坤
卦：君子以厚德載物，有渾厚的德性承受一切的器量，忍辱負重無私的胸
襟，不為己一切，為孩子未來留下一個美好的生機而犧牲，這才是為人母之
責。」針對她心中的纏結將履卦六三爻：「眇能視，跛能履，履虎尾，咥
人，凶，武人為于大君。」之義解釋於其理解，一般人既無（二三四爻離卦
之目）所謂慧眼，看不清看不透亦看不遠，而自以為能認清一切；且又是一
個跛腳之人，又自認能登高山（三四五巽為股），其遭遇的如同人踩到老虎
的尾巴，比喻人生掉入陷阱，危險啊！因個性過剛無法認清環境的事實，而
作出超乎能力以外的決定，就像徒手打老虎，無舟強渡河，其結果可想而
知。如今惡性循環是何因而來的呢？就是過你們在小畜卦的九三爻：「 輿
脫輻，夫妻反目。」演化而來，過去因互卦中有了睽卦之咎象，上下相違情
志不協且不中又處多凶之位，如同車輪之輻木被拔去不能行走，喻夫妻理念
不合而給妳難堪臉色，久而久之導致今日惡性循環的處境。後學道畢之後亦
不知她理解否？約莫數十秒沈思，突見其隨即拿起電話與先生通話，要求寬
諒她因個性所造成的後果，之後她先生以離而不異，聽其言、觀其行，來緩
和此段婚姻的不幸，孩兒們也終於免失恃之苦。
五、困卦的突破
有一天傍晚堂妹突訪舍下，愁著臉道：「老公要與她離婚」，當下後學
的反應是：啊！否卦的運勢何其多又是一椿。在她心切的請問下要應對較
妥，剎間真是令人無以對答。他們都已年過半百又是高知識份子，先生收入
頗豐，也就是這個豐之「物」作梗而種下了禍因，故而將糟糠及獨女一同拋
棄，連親情都可斷絕之徒可謂世間少有，母女倆之處境真是情何以堪！後學
與其解釋道：「此君有如陷於困卦，而困之義猶小人不走正道，更不守志
節，故而陷於困難、困苦、波折、阻礙的深淵。而其所面臨之遭遇就如困卦
的六三爻；「困於石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻、凶。」所呈現之境
域，於易經訣竅六爻三極所示「過去為未濟卦之因，有段不得時位的處境，
而後進德修業奮發向上而尋覓到目標，終而扶搖直上一帆風順，而獲得家人
卦的溫暖，因而亦從內心發出道濟天下的弘願。從家人卦的綜卦發現有睽卦
的咎象，故而他卻成了他人所忌之目標，因此個性變乖違而生疑惑之心，終
至行徑背道而馳，最後陷入大過卦之災難，當他心靈受了三蠱八魔的侵襲，
迷惑而失去了自性，竟然演出拋妻棄女的行為，顯然道德有悖人倫常情，其
終將物極必反有志難伸，故必凶也。而此惡性循環之前因是從升卦的上六爻
「冥升，利于不息之貞。」所演化過來的，他會落入此田地，是過去因欲望
無窮，利慾薰心，永不知足，不知惜福而貪圖非份以致於失去理性，困卦易
位生卦法為節卦，其中明示節之義為節制，使之不為過而必合中庸之道方能
解其難，他必要抱持以震卦：「君子以恐懼修省。」的態度，進而以艮卦：
「君子以思不出其位。」的思維，後以乾卦：「君日終日乾乾，夕惕若厲，
反復道也。」的決心，否則恐將陷於〈繫辭傳〉「非所困而困焉，名必辱，
非所據而據焉，身必危，既辱且危，妻其可得而見邪！」此正是其人之寫
照。她聽後回家思考，下了決心，任由他去，往後視其造化，祈盼上蒼將來
能否使其反復道而
无咎。
六、結論
學易數載，內心的感受似乎由於無明的牽絆，終而逐漸有所擺脫，進而
較為自知之明的境域，這正是求道問法以來畢生最大的收穫。在易道上領悟
了一陰一陽之謂道，有陰陽就有吉凶，悔吝。若要悟得善性、惡性循環的易
理而求得自淨其意，未來不知還要經過多少時空的錘鍊，更要下何等的苦功
方可臻至。易道之陰陽變化善惡循環，有如老子云：「禍兮福之所倚，福兮
禍之所伏」當下所見禍福表象與內在所隱藏之本質，若未經研易之洗禮，實
難以體悟的。黃帝《陰符經》下篇所云：「生者死之根，死者生之根」所謂
「怕死未必不死，貪生焉能長生」，若能明白此理，禍福得失乃至生死亦無
所迷惑了。佛經亦云：「過份求福，適以速禍」，也是學易旁通之佐證。泰
卦上六爻：「城復于隍，勿用師，自邑告命，貞吝。」象曰：「城復于隍，
其命亂也。」與否卦上九爻：「傾否，先否後喜。」象曰：「否終則傾，何
可長也。」也正是禍福不可分離的循環，故人應感悟到不可沈醉在順境之
中，時而有所警惕，但若相遇姤卦的遭遇，逆境不暢亦應處之淡然，「易為
君子謀」正是闡明學易之人要悟得如何轉換及「善」變之心，而懂得順逆動
靜趨吉避凶之道，這就端乎個人對易學的理、氣、數、象，訣竅探討之深淺
而如何掌握「心」的思維而論了。故在此悟得一理「人生於順逆動靜之境，
要渡過逆境較為容易，要渡過順境可謂難矣。」
研讀《易經探源與人生》一書對後學而言，字字珠璣，皆是智慧的泉
源，取之不盡，用之不竭，唯恐用未來所有歲月都將來不及完全透徹其精
髓，為砥礪自我學易的態度無所鬆懈，在佛堂案前設下一塊大理石板，效法
韓國成均館文廟前的鞭策台，在台上左側刻《論語》泰伯篇第十七章：「學
如不及，猶恐失之。」此句正是當下學易心境的表白。而右刻乾卦九三：
「君子終日乾乾，夕惕若厲，
无咎。」象曰：「終日乾乾，反復道也。」九四爻「或躍在淵，
无咎。」象曰：「或躍在淵，進无咎也。」九三、九四爻為人道，「人道」為溝通天道與地道之中樞，故以此二爻之義矢志，不俟
終日，朝夕不離易，再蒙老師之引吉及時奮進，但願未來能達君子之境域，
也就不失學易求道之善緣了。