讀《易經與論語（一卷）》心得
二十一期 詹正雄
一、前言
首先恭賀老師著書立說，完成世紀巨作，結合易學與儒學，編纂圖文並
茂的《易經與論語》白話解說一書，於二○○七年十二月順利出版，並在臺
北、臺南、高雄等各班期舉辦成功的售書會。後學有幸參與二○○八年二月
老師在臺北世貿中心舉辦的第十六屆國際書展之義工，受益良多。後學並非
精研儒家思想的專門學者，只是將擱置在書架中已久的「論語今解」、「論
語別裁」兩本書取出一起參照閱讀，花了三個多月的時間，加以比較、琢
磨，以增加視野並吸取其精華，但畢竟意境還是不夠，無法與老師一樣能與
易經互相會通。但後學抱著學習的態度，仍大膽的寫這篇文章，願借年刊之
一角，與各位前賢大德分享並祈不吝指教。
二、探索、創見、考據乃臻完善
敬愛的吳老師為了能親臨其境，履道坦坦探索中華文化的原由及易經的
價值，續一九九八年未了之心願（孔子週遊列國之聖跡）。在他的堅持不懼
高山、大海、烈火、寒冰，和渙卦悲願無盡之決心下。於二○○七年十月的
朝聖週遊列國行，利用十二天的時間，再度帶學會幹部暨高級班結業而名列
前茅的學員，有如臨卦的親臨其境，順利走完二千五百多年前昔日孔子歷經
十四年的足跡，
3460公里勞苦奔波的行程，體會出在當時交通工具不發達時期之艱辛歷程，走過並考證孔子聖跡，包括：魯、衛、曹、宋、陳、蔡、
楚、葉、鄭等國，而能真正明白《論語》的真諦，體會聖人之情見乎辭（無
怪乎前葉縣文化局局長李元芝先生稱讚老師所帶的是世界第一團走完孔子周
遊列國的完整路線；前總統李登輝先生也心生嚮往；前考試院院長許水德先
生也表白在有生之年願跟隨老師參加朝聖。）。相信，塵封已久的孔聖心
法、世人處世箴言之道，會逐漸展露其價值性，讓世人刮目相看。
老師三十五年來對《論語》之講授及研究，鑑於坊間有關《論語》之闡
述只停留在人云亦云階段，無法讓世人真正明白《論語》的真諦，於是發
愿要完成一部結合易學與儒學而有別於坊間真正具有實證史料之《易經與論
語》。加以老師歷經二十七年的推廣易經機會教育班之教學經驗與悲愿
无窮，時常在課堂上闡述：本乎「繼往開來」之宗旨，宣揚四聖「易道心法」
之義理，提倡「易經生活化，生活易經化」之實用，落實「以易法淨化人
間，以易學美化人生，以易理變化人心」的功效，配以易經卦爻之融通，來
引導、鼓勵學員，進而對高深易理有所入門，探索無窮的精神領域，藉以體
悟古聖先哲之學思言行。配以周遊列國朝聖之旅，考據並完整走過聖跡路
線，掌握孔子諸大弟子真實的行跡，得以圓滿達成宿願，順利完成此世紀巨
作。
老師十四年來（自一九九四年至二○○七年）往復來返臺灣與中國，
除了參加國際易學與現代文明學術研討會、周易與現代化國際學術討論會
外，更帶領易經班的學生團隊前往大陸河南、山東等地，遍及二十七省市，
探訪過四大名山等地。殊勝的中原文化探源，體證了「讀萬卷書，不如行萬
里路」，進而增廣視野，開闊心胸，更認識儒門「不登堂入室，焉見宗廟之
美」，更感通孔子聖人與諸門人，同心同德，集體發心，共發文明，共傳儒
道的精神。值得一提的是老師帶領的團隊，經過數年之努力及推廣，已經爬
過牆開花、老水還潮了，在河南安陽成立「易立貞元易經河洛機會教育班」
並已完成三期初級班的授課，期待學會今後將更遍地開花、處處芬芳，而達
共發文明、共沐垂涼、弘易九洲通九化的利有攸往。
三、孔子的道德思想「仁」
在孔子的思想中，是非常注重「道德」的，而以「仁」概括之。「仁」
字從二人，表示人與人之間相處，需講求厚道，否則很難共事，講道德就
更困難了。其內容包括：「孝」、「親愛」、「慈愛」、「保民」、「利
國」、「禮讓」、「恭敬」、「不背本」等意義。而這些意義，也都見於
《論語》中，孔子把「仁」的範圍更加擴充，並賦予新的、更具體的命意。
在孔子的見解中，「仁」不只是諸德之一種，也是探索人格完美的理想境
域；是說仁義講道德的一部指南，也是儒家學派的主導思想，更是人類行為
標準之總名。契應＜繫辭傳＞「開物成務，冒天下之道」、「聖人以通天下
之志，以定天下之業，以斷天下之疑」的境界，而孔子對於仁的註解在論語
各篇章中皆有論述。
子曰：「不仁者，不可以久處約，不可以長處樂，仁者安仁，知者利
仁。」＜里仁篇＞其意思是說一個人的智慧、學問修養達到仁的境界時，無
論處於貧富之際或得意、失意之間，都可以長處在簡樸的環境中，樂天知
命。這正契應＜繫辭傳＞所說的：「顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同
憂，盛德大業至矣哉！」子曰：「巧言令色鮮矣仁」＜學而篇＞其意思是
說一個人愛說漂亮話，做出取悅於人的樣子，在這種人裡找不著真正的仁
者。他是在鼓勵學者，為人處事的原則和標準－做事要積極，一切按道義行
事，說話要謹慎。正契應頤卦象曰：「山下有雷，頤，君子以慎言語，節飲
食」。
子曰：「回也，其心三月不違仁；其餘則日月至焉而已矣」＜雍也篇
＞，在孔子眾多的學生之中，顏回是德性修養最好的一個，後人尊稱他為
「復聖」。顏回是春秋時（西元前七二二∼四八一年）魯國人。他的家境窮
困，住在破舊的房子裏，吃粗米飯，生活十分清苦、簡樸，而顏回卻不覺得
苦。他努力求學問修養品德，過得很快樂。顏回的修養很好，他不高興的時
候，絕不會把怒氣發到別人身上。如果不小心犯了過錯，也不會再犯同樣的
錯誤。曾子是顏回的同學，他曾經說過：「顏回為人非常謙虛，事實上他很
有才幹，但是他從來不自誇，不自滿，不認為自已了不起。他的學識豐富，
卻覺得自已還不夠好，總是客氣地去請教別人。」在當時，天下混亂，各國
經常互相打伐，孔子和顏回都沒有辦法施展求和平的抱負。顏回並不在乎能
不能作官，他仍然不斷地追求學識和品德的進步。因此孔子也稱讚他：「當
天下有機會用我們的時候，我們就去實行自已的理想；如果天下混亂，不容
許發展個人的理想，只有顏回和我一樣，能夠專心修養自已的身心。」這契
應復卦彖辭「復，亨，剛反，動而以順行，是以出入
无疾，朋來无咎。復其見天地之心乎！」及初九「不遠之復，以修身也。」由此看來，顏回可說是
孔子教導下最有德性的學生，也是我們研易者、行易者所景仰的聖者，無怪
乎老師時常在課堂上褒獎顏回並在《易經探源與人生》第一冊中有專章論
述。」
四、易道潤天下，論語養人格
兩千五百多年前（西元前五五一年，周靈王二十一年），偉大的思想
家、教育家也是易學家的孔子誕生。當時處在春秋戰國時期，社會環境相當
混亂，且周天子的尊嚴日漸低落，孔子致力於恢復節卦的「制禮作樂、節以
制度」，而自己志不在求官也不貪圖富貴，一生熱切的想改善時局，帶學生
周遊列國、一展抱負，期使社會平穩地渡過一個嶄新的「天下有道」社會。
惟不得時、不得位又不得運。但他明知不可為而為之，展現出大畜卦的「不
家食吉，養賢也；利涉大川，應乎天也。」一心想要實現世界大同。
孔子幼年喪父，少年喪母，靠自己勤奮學習，這由下列論述中可以得
知：「學而不厭〈述而篇〉；敏而好學，不恥下問〈公冶長篇〉；十室之邑
必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也〈公冶長篇〉」。他精通六藝。並曾為
魯國司空、司寇、大夫等職，他博學多聞，學而不厭、誨人不倦的恆常久中
努力開辦私學，是以有很多人跟著他求學，於五十三歲時帶學生周遊列國，
歷經十四年，卻得不到賢明之君的重用，猶如否卦，是君臣不交，是小人道
長，君子道消的時代，君子必須以儉德避難，不可榮與祿。於是在六十八歲
時返回魯國，刪詩書，制禮樂，作春秋，贊周易。他在平時教學的內容、言
論暨師生間的問答或日常生活中的點點滴滴，經其學生片片斷斷記錄下來，
這些以課堂筆記為主的紀錄及言行錄，由他的學生或再傳弟子彙集編纂而成
《論語》一書，而留傳後世，以為人們立身處世，待人接物的指引功能及樹
立道德規範的良好典範。將《論語》的蘊義通俗化，《論語》的指點大眾
化，《論語》的思想現代化，更晉而達「易道潤天下，《論語》養人格」的
境界。
孔子一生想要恢復周禮，倡導仁德與中庸之道，興辦私塾，本著有教無
類的方針，因材施教的方法以及誨人不倦的精神，「普及世人」的劃時代之
創舉，培養一批精通六藝治國平天下的人才。孔子選擇離開魯國，是不願屈
身於季孫家族的勢力之下。在周遊列國當中，無論遇到任何困境，依然的自
昭明德，不忘恢復周禮，堅守中庸之道，以仁德治國。雖然沒有完成願望，
但日後他的弟子曾子留在魯國；子貢到齊國；子路到衛國；子夏到晉國；子
張到陳國；漆雕開到蔡國；澹台滅明到楚國去傳承易經及儒家學說的命脈，
我們知道，孔子弟子三千，其中有七十二賢人，他們每一個人都是一粒種
子，把儒家生活的態度與智慧廣為傳播，二千五百多年來未曾間斷過。他的
學說與《論語》之價值，所保留下來幾千年的思想，在幾千年後的我們看
來，一點都沒有阻礙。無論在任何時代、任何地區，對它的原文本意，只要
不誤解、不故加曲解，始終具有不可毀、可讚嘆的不朽價值。
孔子學說，幾千年來，有些是世人看不懂古文的，有些是討厭四書五經
的，有些是被後人添油加醋而變質的，還有些是後人解釋錯了。另者，對
世界知識的吸收力增加暨教育普及知識普遍了，無可否認的，國家的進步是
有貢獻了，但對中國文化卻就此攔腰斬斷；更有甚者是主政者不察、專權，
以致歷史上有「焚書坑儒」、「五四運動」、「文化大革命」等重大變革。
研究中國固有文化，並不是開倒車，而是要以最新的觀念去理解它；文化思
想的傳承、歷史的演變，不但要瞭解何以今天會如此？還要知道將來該怎麼
辦。
五、恆心、信心、忠信、不半途而廢
老師在《易經與論語》一書〈學而篇〉子曰：「君子不重則不威，學者
不固；主忠信。」章句中略以尚書旅獒篇說：「為山九仞，功虧一簣。」
及荀子勸學篇之「積土成山，風雨與焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，
神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以致千里；不積小流，無以成江海。
騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而捨之，朽木不折；鍥而不
捨，金石可鏤。」勉勵我們這些易海學子要持恆心，要有自信心，且自己重
視自己，努力去完成，不半途而廢，不正是與青年守則之「有恆為成功之
本」相契應嗎？
是巧合？還是冥冥之中自有定數？回顧一九九七年老師曾帶領三十二位
學生朝聖，走孔子周遊列國之聖跡，因時機不成熟而未完成心願，當時是李
元芝局長接待的，今李局長已去職；九年後的二○○七年十月老師再度率領
同樣是三十二位學會幹部和學員，欲繼續以孔子周遊列國之聖跡走完全程，
正與恆卦之「持恆」、「恆心」、「久成」相契合嗎？適時由鞏經理（是老
師在大陸所收的第一位學生）帶著李局長過來見老師。可說是「有朋自遠方
來，不亦樂乎」，他還記得九年前老師所帶領的朝聖團當中，是乾道多坤道
少，這一回是乾道少坤道多，李局長目前擔任文廟恢復的工作。
周易恆卦象曰：「雷風恆，君子以立不易方。」「恆」是久之意，上卦
震雷，下卦巽風，是說雷動風隨，風雷相薄，雷得風而聲遙遠，風隨雷而吹
有力，這就是恆之象，君子見及於此，知悉雷性剛猛，風性柔緩，剛柔相
濟故能鼓勵萬物。人之剛性屬陽，柔性屬陰，陰陽相需，即能久行其道，是
以立不易方，「立」就是果決，主義拿得定。「方」是道之所在，指當行之
道。敢於果決行事且知當行之道者，堅守不易，效法雷之剛烈，傚風之柔
緩，擇善固執，循序漸進，愈久愈力，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能
屈，萬有皆空，止於其所，故能深造自得，陰陽混合，經久而不壞。
子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」〈學而篇〉這是孔子告訴我
們，做學問最重要的是充實自己，不怕人家不瞭解你，最怕你不瞭解別人。
與學而首篇「人不知而不慍，不亦君子乎。」之做學問的人，乃至一輩子
都沒有人瞭解，也不會怨天尤人相呼應。子曰：「人而無信，不知其可也。
大車無輗，小車無軏，其可以行之哉？」〈為政篇〉是孔子告誡世人，不能
沒有信用，因為無信之人，人不信之，故其所行難通，所事之業亦難繼續進
展。
老師時常在課堂上諄諄訓勉我們這些易海學子，本乎晉卦象曰：「明出
地上，晉，君子以自昭明德。」以求有知人之明，而不求別人知道自己。
孟子曰：「仁者如射，射者正己而後發，發而不中，不怨勝己者，反求諸己
而已矣。」孟子〈公孫丑上篇〉而以穩重、自信，反省自己也可用來勸勉別
人，使自己德業自然日進，「善知別人」方能透視「賢德之人」、「賢德之
功」、「遏惡揚善」，也就是知道心術不正之徒，當防備遠離他，見賢思
齊，見不賢而內自省的境界，而達「就有道而正焉」。
六、苟日新，日日新，又日新
讀書做學問的修養，自始至終，無非是要能自得其樂，然後才能後天下
之樂而樂。葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：「女奚不曰：『其為人
也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。』」〈述而篇〉這是孔子自
稱和平常人一樣，求道、學道之時，常樂以忘憂，連自己肚子餓了，都無所
感覺，如是繼續不已，時不虛擲，心不停滯，當學問上有所獲益，就快樂得
忘了憂愁，根本忽略了衰老的威脅。孔子的人生道德修養，能「苟日新，日
日新，又日新」，是永遠年輕的，永遠是進步的，隨時都有新的境界，值得
我們效法。不正與乾卦九三爻：「君子終日乾乾，夕惕若厲，
无咎。」相契應嗎！敬愛的吳老師也做到自我要求，晚上不體會出新的道理或寫一篇新的
文章出來，是不睡覺的；早上起來沒有運動是不吃早餐的。講課前一定沐浴
齋戒、焚香禪坐，為了講課時能靈清神明，而放棄講課前的一餐，也常遇到
要上一整天的課，一切都是為了弘揚易經。甚至更進一步效法孔老夫子周遊
列國「弘易九洲通九化」，這種精神是多麼令人敬佩啊！
老師在《易經與論語》一書中〈為政篇〉之論述是學問的外用。而學問
就是要學、要問，多向人家請教，多向人家學習，多接受前人的經驗，加以
自己從經驗中得來的。子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」〈為政
篇〉告訴我們，有些人有學問，可是沒有智慧的思想，那麼就是迂闊疏遠而
不切實際，沒有用處；而有的人有思想，有天才，但沒有經過學問的踏實鍛
鍊，那也是非常危險的。誠如老師在書中所闡述的「學思並重」，「進退有
道」，「動靜有常」，也是「學道」、「學易」者當以「理論」與「實踐」
並行，更以實現「易經生活化，生活易經化」的人生價值真實境域。正契應
易經艮卦彖曰：「時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。」
〈為政篇〉第四章，子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不
惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。」是孔子自述
進學、進德的次序，勉勵學者為學需蒸蒸日進，不可懈怠；進德修業，需
循序漸進，一境又勝一境；由專心勉勵，以至自然化成；由淘汰蕪雜，以至
爐火純青。正契應易經漸卦象曰：「山上有木，漸。君子以居賢德善俗。」
意指山上之木，必然高大，而其高大非一朝一夕而長成，乃徐緩而長也。君
子見於此知「德」為人之根本，「善」為人之至寶。不能持守其德，則德不
顯，不能變化氣質，則善不大，以是倣山之隱定，截然放下，居於賢德而不
改變，效法木之長生，不急不緩，漸化俗氣，而終歸至善矣！乃至於對各種
事物都能隨心所欲去做，而都能合乎法度。也就是節卦象曰：「澤上有水，
節；君子以制數度，議德行。」意指澤上有水，其容有限，用以警惕人們知
道，天地有節度，才能常新，國家有節度，才能安穩，個人有節度，才能全
性。
七、結語
儒家思想的源流發展，乃是「由對天道的細察省思，下化成對人道的自
覺體現」。孔子晚年讀易，對易所作的注，無不時刻透露「以仁為本」的
一貫主張，藉由仁心的顯露、道德的體現，來契合天道，完成人的生命價
值。先聖作易，雖是向天占卜問卦，以定吉凶，然絲毫無怪力亂神之理，參
雜其間。誠如老師所說：當第一次到安陽開會時，看到滿街都是擺路邊攤－
卜卦、算命的。但經過老師多年來前往發表論文，闡述「易經生活化，生活
易經化」之易理後，現在這種場面已經是漸漸少了。而老師兩萬多名的學生
中，士、農、工、商、政都有，從八歲到八十多歲，更有不識字的，上課時
也從不論述術、流、動、靜。
孔子周遊列國，雖處在困卦之中，卦辭曰：「困，亨貞，大人吉，
无咎，有言不信。」困就是困窘，進退不得。亨貞就是通達堅守信念。就卦象
而言，下卦為坎，坎者險也，象徵著君子被小人所困而生險惡，所以稱為困
卦。上卦為兌，兌者悅也，象徵君子雖陷於困境之中，依然自得其樂，並持
守自己的信念與志向，所以通達。大人吉，
无咎：聖賢大人者，在困境之中執守正道，因而吉祥。有言不信：雖然能在困境中堅守信念與志向，而所說
的話卻難被人家相信，因而隱忍保持沉默。老師創辦「中華周易學會」
之初，四處租用學校禮堂、倉庫教授學生，默默耕耘，十數年如一日。不靠
政府的補助也不接受沒有受易經教育的人士捐助。「三分誠心，七分感應」
的由什麼都沒有到舊會館乃至目前的全世界第一所屬於自己的周易學會書院
之規模，歷經無數的艱辛路程，不也是如此的寫照嗎？
孔子發悲愿的要發揚周禮，並提倡有教無類。雖於可信之言行語錄《論
語》中，罕言天道，但在孔子與天的對答中，誠然有著特殊的情感；於〈繫
辭傳〉中，可知孔子的天道觀，亦是十分平易近人，而貼近人文的。其中的
天人思想、正名思想、敬德思想和人文精神，再再證明對世人的影響甚巨。
老師所付梓完成的《易經與論語》這套書擁有第一手實證史料，契應〈說卦
傳〉：「神也者，妙萬物而為言者也」，而有大有慶、普天同慶、天人共慶
的圓滿結局，在儒家思想的研究上絕對是一本不可忽視的著作！
【參考書目】
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老師上課隨堂筆記●
中華周易學會年刊──易立文化公司出版●
易經與論語──易立文化公司出版●
論語心得──聯經出版事業股份有限公司●
論語今解──中華日報社●
論語別裁──老古文化事業股份有限公司●
奇門易經──將門文物出版社