「乾其靜也專，其動也直」之啟示
三十六期 黃榮祥
一、前言
每次來到學會上課，聽老師講說易經，內心總有無比的震撼：易學是如
此的博大精深，易道是如此的深奧難懂。但在老師的循循善誘中，又是如此
的絲絲入扣引人入勝，好像高空中的風箏一般，雖無法明確的看到風箏，但
手中抓著的線感受卻很真實，相信只要循線而上，必可尋訪到目標。最近學
到〈繫辭傳〉第四章：「夫乾其靜也專，其動也直，是以大生焉；夫坤其靜
也翕，其動也闢，是以廣生焉。」更明顯的感受到手中的這條線被扯動著。
老師常告訴我們，乾坤是易經的門戶，八卦乃至於六十四卦，皆由於乾坤交
感生化而成。若能深入的了解乾坤，就有辦法掌握六十四卦的真實義，而坤
卦乃順承天，也是來自於乾卦的變化，因此明瞭乾卦的特質，也正是學習易
經的開始。
二、乾其靜也專
在易經六十四卦，唯有乾坤多了乾元與坤元，這是相當特殊的部份；元
者，事物之開端也，純然為保合太和的狀態。乾元又居乾之先，乃一切生成
變化的源頭。《道德經》：「無名天地之始，有名萬物之母。」「有物混成
先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆。」說明了乾元雖然不可知
不可見，卻為天地生成的元始因素。以時間條件論之，它是天地還沒生成以
前早就存在，而且是獨自存在，並且永遠常在，它也是不易之易、天道真理
的顯現，夫子將其特性以「其靜也專」，做了最貼切的描繪。
靜者，未動之初，未現之象也。在天地生化之初，一切的動作還沒開始
運作，一切的形象尚在蘊育之中，乾元以「專」表現出它的功力與特質，
因為唯有專心、專注才能純然無雜，也因為純然無雜才能醞釀巨大的能量，
唯有巨大的能量才足以化育天地萬物。《中庸》：「其為物不貳，則生物不
測。」天地之所以能生物不測，成就其博厚高明悠久
无疆的天地之道，主要是因有為物不貳、其靜也專的功力，所以乾卦彖曰：大哉乾元！萬物資始乃
統天。
其靜也專，在佛家喜歡用「定」作說明，《六祖壇經》：「外離相為
禪，內不亂為定。」一個人能夠不受外在形象物慾的干擾，讓自己的內心清
靜不亂一念不生，稱之為禪定，有了禪定的工夫，自然能夠產生智慧，處理
事情自然就會得心應手。《道德經》：「常無欲以觀其妙。」就是希望有心
進德修業之人，能常澄其心遣其欲，去除自己的欲望與貪求，使心獲得平和
清靜自在，常保清靜的心，自然能夠觀照到天地之所以能生發萬物，其中奧
妙的真理了。
《大學》強調：定、靜、安、慮、得的工夫。一個人能夠知其所止，志
向目標方能有所定，目標確定而後身才能獲得靜，行為有所準則而後心神才
能安，心神安而後智慧才會開，自然煩惱盡除、心性獲得提升。三教聖人因
為自身的體證與成就，感受到其靜也專的妙用，因此書之於經典中，引導世
人身體力行，進而有所體會，並且將之運用在事情上，自然可以成就許多的
事物。譬如想要成為一位優秀的棒球投手，必須要能夠沉穩專注心無旁騖，
不受週遭環境、球數或觀眾加油聲的影響，專心一意的投好每個球。每一位
好的運動選手，都是一樣要專注於自己的目標勇往邁進，若稍有分心成績一
定會大受影響。工作也是如此，想要把一件事情做好，或是把一項事業經營
得成功，也是要專心一意全心投入，維持品質的穩定，並有所創意與革新，
方能成就為一位專家。
三、其動也直
靜為體、動為用，有體方能顯用，真靜才會有大用，當靜的功夫達到
「專」的境界時，其所發出來的力道自然無可限量，故其動也直。「直」乃
正直、恆毅果斷、堅決不屈；但並不是粗率魯莽、橫衝直撞的意思。其靜也
專，其動也直，如同射箭，全神貫注心無旁騖的拉滿弓，朝向目標射去，只
見箭怒嘯而飛，直貫鵠的正中紅心，但其行進路線卻是拋物線而非直線，籃
球投籃也是如此，若是直線射籃，絕對無法獲得空心球。可見直的含意，是
要我們明確的訂定目標，就算過程中有可能會遭遇挫折、困頓，也不能改變
初衷，要因時制宜，時行則行、時止則止，懷抱不達目的決不退縮的雄心毅
志。
孔子在乾卦中，將其靜也直，依照卦爻個別的立場與特性，說明得非常
明確完整：
（一）乾：元、亨、利、貞。文言曰：元者，善之長。亨者，嘉之
會。利者，義之和。貞者，事之幹。君子體仁足以長人，嘉會足以
合禮，利物足以合義，貞固足以幹事。
乾卦將最高超圓滿的自然法則，以元亨利貞四種德行表現，天地間一切
事物的生成發展與運用變化均無法踰越於此。此四德使萬物能依四季氣候
的變化而生生不息，給我們學修辦易之人明顯的啟示，教導我們如何運用仁
義禮智以圓融合諧的方針處事。孔子在行道濟世的過程中，遭逢到人生的各
種喜怒哀樂、悲歡離合、困頓磨難，卻能高山大海烈火寒冰不改其初衷，興
儒學授門徒誨人不倦，周遊列國倡導仁政不畏艱辛，刪詩書、訂禮樂、作春
秋、贊易不辭勞苦，使中華文化因而大備，也成就了至聖先師萬世師表的崇
高德業。
（二）象曰：天行健，君子以自強不息。
上天運行著日月星辰、長養著宇宙萬物，永遠沒有休息與停歇，正所謂
天地之大德曰生。我們應該效法天地之行儀，奮勉圖強、己立立人、己達達
人，行善積德做一位正人君子。唐三藏原姓陳名褘，法名玄奘，自幼喜好佛
學，深感中國之佛經缺陋不足，請允西行求法未獲唐太宗批准，貞觀三年毅
然西行，遍歷三十餘國，習得三十萬經論，通大小乘經律論。貞觀十九年返
長安，太宗親迎，萬人空巷，翻譯佛經千多卷，使佛法於中國大盛，實乃自
強不息之最佳典範。
（三）初九曰：潛龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也。不易乎
世，不成乎名，遯世
无悶，不見世而无悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。
初爻雖具有龍之德性，可惜因為不得時不得位，所以懷才不遇。如顏
淵，雖滿腹經綸，德性豐圓，能聞一知十，可惜未能逢知音貴人，予於提拔
重用，卻能遯世
无悶安貧樂道，不失其居、不喪其德，正是乾龍勿用的最佳實踐者。
（四）九二曰：見龍在田，何謂也？子曰：龍德而中正者也。庸言
之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰：見
龍在田，利見大人，君德也。
九二爻位居地位之上，故見龍在田；為陽爻，故秉性剛正不阿；居下卦
之中故能持守中道，善於救濟困苦之人，故德施普也。北宋名家范仲淹，
二歲喪父隨母改嫁，幼年離家勤苦自學，劃粥割齏以糊口，及長中仕遂迎母
歸，為官清廉而屢遷，抵禦外犯為屏障，身以天下為己任，先天下之憂而
憂，後天下之樂而樂，樂善好施多濟貧，設置義田贍族人，一生行徑庸言庸
行堪為表率。
（五）九三曰：君子終日乾乾，夕惕若厲，
无咎，何謂也？子曰：君子進德修業，忠信，所以進德也，修辭立其誠，所以居業也。知
至至之，可與幾也；知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，
在下位而不憂，故乾 乾因其時而惕，雖危
无咎矣。九三位居多凶之位，幸陽居陽位，故能自我戒慎警惕，終日乾乾奮勉上
進，雖然辛苦卻沒有危殆。
莊子是戰國時期賢德之人，楚王嘗欲禮聘為相，莊子雖生活困頓，甚至
三餐無以為繼，卻因理念不和，不為五斗米而折腰故懇辭。平日重視德性之
修養，而且生活嚴謹，言行卻能自在瀟灑，作《南華經》十萬言以明志，以
譬喻言詞暢談修行之法，真乃古今外表詼諧、心性超脫而逍遙的代表。
（六）九四曰：或躍在淵，
无咎，何謂也？子曰：上下无常，非為邪也。進退
无恆，非離群也。君子進德修業，欲及時也，故无咎。九四處人位之上為諸侯或宰相之位，然在九五之下有伴君如伴虎之險，
為或躍在淵乃多懼之位，故必須戒慎恐懼勤修德業，方能常保
无咎。蘧伯玉為春秋時期衛國的宰相，國君衛靈公無道，夫人南子又有為人詬病的言行，
蘧伯玉善修德性，善輔國君，善理國政，扶危濟傾，使衛國能成為孔子周遊
列國中，前往最多次、並居住時間最久的國家。蘧伯玉有句修身的名言：年
五十而知四十九年之非。可看出其時刻戰戰兢兢、自我省察的用心，正是或
躍在淵的典範。
（七）九五曰：飛龍在天，利見大人，何謂也？子曰：同聲相應，
同氣相求，水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹，
本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。
九五為多功之君位，得中得正得位得時，若是有德君王居其位，必可大
有作為，使天下和樂太平。唐太宗在中國歷史上可稱得上一代明君，見隋朝
之興亡，懷救天下之大志，佐父革命得天下，勵精圖治安天下，善用人才納
忠言，興革政治安家邦，經略四方眾降服，尊稱天可汗為盟主，成就貞觀之
治天下平，至今世界各國還將中國人稱為唐人，可見其功勳之一斑。
（八）上九曰：亢龍有悔。亢之為言也，知進而不知退，知存而不
知亡，知得而不知喪；其唯聖人乎！知進退存亡而不失其正者，其
唯聖人乎！
得時位後不知警惕檢點，得意而忘形，必將自食惡果。唐玄宗李隆基，
年少之時有膽識，安邦定國除禍患，即位之後重興革，使得國政有起色。天
下太平心轉變，不理朝政迷美色，驕奢淫逸黜良相，重用佞人亂朝綱，在意
神鬼與方士，內憂外患不覺察，安史之亂忙出逃，唐朝由強轉衰敗，留下無
盡唏噓嘆。這是知進不知退、知存不知亡的最佳寫照。
四、結語
乾文言曰：「大哉乾乎！剛健中正，純粹精也；六爻發揮，旁通情也；
時乘六龍，以御天也。」「夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與
四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時。」乾具備剛
健中正的特質，隨著六爻的時位不同，產生了許多的變化與運用，而這些變
化，正是教導著我們，在不同的時空背景中，如何潔身以自處，如何惕厲以
安身，如何隨順以自在，如何盡心以立人，如何知所進退以明時。當我們能
勤奮學習，法效聖賢之德行，參悟「其靜也專，其動也直。」之妙諦，靜時
放下諸攀緣，處事能堅毅果斷，遇到挫折困頓時，反觀自省不躁進，逢順境
暢達時不得意忘形，再加上老師的鞭策與斧正，如此於進德修業應該有所長
進矣。