易經中不同的角色扮演
(The various roles of Yi in my life)
─下經篇二十三期 江佩俐
一、前言
延續上經的體悟，由學員→服務員→輔導員→會員→推廣組委員。一路
來的心路歷程，是角色扮演（
Role play）的衍生。上經以乾坤兩卦相受而終結，始於乾坤，言天地造化之理，是天道返回人道，順境的數，動靜皆
宜，進退皆是道的理念；下經以坎離兩卦互乘而終結，肇乎咸恆兩卦，言人
倫之常，以男女代咸恆，由人道返回天道，是逆境的劫，藉由性命雙修成就
佛性、明心見性、彰顯道性、亦是復見天地之心的本性成就人性的理念。體
悟角色扮演前要先思考價值觀，美國心理學博士：愛德華波諾（
Edward deBono
）提出六頂思考帽（Six thinking hats）的方式：分別為白、紅、黃、黑、綠、藍帽的「原創性思考方法」，用在學易是好方法。
二、楔子
學習上經與下經的價值觀、方法、技巧、理論、領悟、運用、體會是不
同的，比較表清楚些：
學習上經是項次一思考方式，為垂直思考：由一階的學員經驗累積為二
階服務員的基礎，再成長為三階輔導員的歷練，由小到中到大，成直線式；
傾聽下經是水平式思考：由某階段，入下階段，換頂帽就像換新的方向、觀
項次方式上經篇──角色扮演下經篇──六頂思考帽
一思考垂直（直線） 水平（轉圈）
二學習成長（串聯） 可變（並聯）
三運用循序漸進（階梯） 需求（幅射）
四系統被動（按部就班） 主動（跳躍）
五家族樹單一窗口（單向） 多層次視窗（多重）
念、重新歸零、反向思考，轉圈的輪流式。其次的方法是項次二成長式學
習：走一步學一步，學一卦再學一卦，形成串聯；讀下經用可變式學習法：
學習到某卦，跳著找關鍵或關聯性的卦，形成並聯。複習時，使用項次三初
學者採用的循序漸進式：乾坤屯蒙到既濟未濟卦，爬樓梯，一層一層往上
踩，一階一階往上爬，階梯式學習法。下經，換成需求式的思考法：針對需
要的卦，找它的過去未來、相對絕對、為體為用、原點終點；好像太陽的光
芒，由中心而幅射無窮的遠，稱為幅射式學習法。差異是項次四被動系統與
主動系統：前者被動地依〈序卦傳〉按部就班的研讀，尋找『有太極然後有
乾坤。』後者依〈雜卦傳〉跳躍式主動研究，找彼此的『比樂師憂』或『乾
剛坤柔』。項次五理念，學習上經像電腦單一窗口的入口網站：進入乾卦，
找關鍵密碼與
DNA；下經是家庭樹（Family Tree）概念：下拉式視窗進入主目錄裡的子目錄，子（次）目錄裡的次（小）目錄：像任選一卦，進入動
爻、參考四傳、變化為互、錯、綜、賓主、內外交易、交代生卦、運移升
卦、八宮等…加以研究探討。
三、以中立、客觀的白色思考帽來看乾卦與賁卦
白帽是方便性的思考法，客觀、中立且無情緒色彩，是種訓練和方向；
能中立、客觀地提出事實或數據，不加以詮釋、批判與結論；像乾卦原始的
意象與資訊：『萬物資始，乃統天。』乾卦為父母卦，卦德、卦理、卦義、
卦象的開始，不論互、綜、賓主、內外交易卦都為乾。取象於天體之浩大，
發明終始循環，運行不息的道理。六位佈列，象徵一切理勢，因時而成，時
間上有通塞，形勢上有消長，爻象有潛伏顯現，隨時都在演繹變化，六爻異
位，同理貫通，如駕御六龍，翱翔天際，通行無阻。天道循環，氣有散斂，
數有消長，道有動靜，元亨為始生與亨達，為盛之時，天下共榮，萬物同
豐。做人要客觀、公正、中立必須以象曰：「天行健，君子以自彊不息。」
天人合一相勉。天以日月為顯象，自渾沌開闢以來，日月都未因風雨晦冥而
停止運行，君子立身處世，當取法於天行健，自我勉勵，不因任何困難，而
停止或改變志節。以此理念為基礎，則待人處世與行為思想才能保持中立客
觀。
事實都是信仰與信念的陳述，態度是重要的，戴上白帽，言談都必須中
立。〈雜卦〉：「賁，
无色也。」賁卦无色而以色稱，正以有本有始，無色為體，出色為用，無論人文體制，衣冠錦繡，器物的雕繪染色，都不外把事
物修飾得更加完善美麗。須先有實質而後可加修飾，善與美都不可失真，如
果文飾過盛，把真相淹沒，便不是真的善與美。賁卦六二象曰：「賁其須，
與上興也。」六二陰居陰位，居正得中，爻象由坤上六，入乾九二，變為
離（紅帽），〈說卦〉：卦意為文明、美麗、附著、裝飾為成卦主。裝飾要
適中得正，適可而止，與白帽要人們中立、客觀、實事求是的精神來判斷事
情有相呼應的效果。好的德性，融會貫通於思想言行中，則從心所欲，自然
合情合理。我們必須參考乾卦與賁卦的精神來提出事實與數據，並公正、公
平、中立、客觀地呈現出事實。
四、以情緒、感覺、非理性的紅色思考帽來看離卦與咸卦
紅帽是感性、情緒、感覺和非理性層面的思考。扮演情緒化的思想者，
只管反應和感覺，不在理性的步驟上步步前進。紅帽含兩大類：一是普通
情感，強烈的恐懼、厭惡，到比較微妙的懷疑、吃醋。二是複雜的型態情感
如預感、直覺、知覺、品味、審美觀和無從目測的感覺。前者像透過感通、
感動、感化的咸卦，後者類似光明、直率、直接感情的離卦。卦象為火、為
日，卦德為麗明。聖人取其中虛，為光明之意。紅代表熱情無私像離卦展現
的光明磊落意象：「明兩作離，大人以繼明照于四方。」乾坤居全易首，既
濟未濟居全易終，而離坎介其中，為整體與全體之關鍵鑰匙，全易樞機與樞
紐。離以中爻皆陽，剛見中爻，為光明照臨于下。六二居中普照，構成文明
氣象之主爻，足見離卦以六二：「黃離，元吉」為成卦主。以「黃離元吉，
得中道也」的理念做行為思想之原則，應該不失原有的熱情單純，保持為人
處事有赤子之心。
情感對思考的影響有三：一是強烈的背景情感，如憤怒、怨恨、嫉妒、
羨慕或愛。其次，情感是由個人最初的感覺所發動。最後會造成影響事情
的情感表現有其價值。情緒的轉換與改變並非思想的邏輯部分，而是認知部
分。千萬不要想為自己的感覺辯解，或找出邏輯根據。咸卦象為三陰三陽，
相抱相諧，陽升陰降，兩端皆陰，中三陽連貫，剛柔調勻，交而不亂，合而
可辨，由表言：山澤通氣；由裏言：天地交孚，乃交感之道。情緒與感覺的
邏輯轉換。咸義為感、為默契，合萬物之交感。上兌下艮二卦皆近于天地，
辨于陰陽，別于剛柔，齊于仁義，一終一始，握全易樞機，一來一往，定天
地德行，與離卦相應。紅帽談的價值與選擇是情感協商的主張。初為交感之
始，吉凶未定。初始的情緒無從定奪吉凶好壞。二當動盪時機，宜安居毋
躁。其次的影響，起心動念是原始的感覺，飄蕩不安的魂魄與思緒無從拍板
定案，故宜靜勿動；三言不應隨下之動而妄動，亦不宜應上之悅而隨動，安
靜固守，則免於羞吝「往吝」。蓋窮極至誠之妙，知化育之道，德之至盛
也。咸卦九四：「貞吉，悔亡」的精義為成卦主，最後的情感表現有其價
值。叩鐘有聲，投水有漣漪，萬物相感應。此自然之態，天然之成，情感不
必合乎邏輯或始終如一，情感可以和語言互相調和。咸卦的「天地感而萬物
化生，聖人感人心而天下和平。」為情感表達之終極表現，天地所感，乃天
地之咸；聖人所感，乃人物之咸。天地
无情，所感者性；人物有情，所感者情。咸道推論之為天地的二氣交感，能化萬物；帝王與聖人體察有情之物，
唯有用情以待，治國平天下之理便無假外求了。戴上紅帽必須參考離卦與咸
卦的精神，藉由其方便之門，可自由進出情感的各種模式，以便能正確、正
向、正面、正直地呈現出忠實情緒思想。
五、以否定、反面、另向的黑色思考帽來看否卦與損卦
黑帽是批評帽，代表邏輯上非關情感的否定層面。思考者必須有完全否
定的機會，人們必須為事情的否定面提出合乎邏輯並且前後連貫的說明。
黑帽和反證僧官的角色類似，應用在邏輯錯誤的最好方式，就是提出另一種
解釋或可能性。黑帽是對事實提出質疑，簡單的作用是對數據與事實的挑
戰，還有義務指出危險、未來可能發生的潛在問題。否卦的閉塞之象是時運
不通之道，為否定的另類思考依據。卦德為內柔順而外剛健，但不能和光同
塵，便不能厚載萬物，不能博厚配地，不能合乎交易之道，於是陰陽之氣閉
塞不通，〈序卦〉：「泰者通也，物不可以終通，故受之以否。」當事情演
變到極至，沒有轉圜的餘地時，退一步海闊天空，以相對於泰卦亨通的反面
來思索；卦義上，泰之終是凶的，否之終是吉的，名與義又相反。九五中正
之位，繫于苞桑成就成卦主，便是扭轉乾坤、否極泰來、轉凶為吉、剝復必
返，由此知否卦的否定思考並不見得是不好，反而符合黑帽對事實提出質疑
與反證，期望有另類的思維可參考。
黑帽有兩種應用方式：一是檢驗可行性，二是改進設計。改進設計並不
只是去除錯誤→想像與達成它的益處才更重要。黑帽是消極否定，較容易
有趣的，破壞總是比建設容易的多。因此有可能造成「負面耽溺」
(negativeindulgence)
。負面思考很迷人，它的成就是直接而完全的。損卦要先減削、減損，必須得當，才有實在的好處，即所謂「有孚」；然後修己、益人，為
道日損是先破壞再建設，先質疑再贊同之義。損所當損，益所當益，為卦所
演的理象。盈則當損，虛則當益，損盈益虛，相為調節。山宜高、水宜深，
損沼澤的淤積以益山陵的高度，而沼澤亦因之益深，損得其當。損益兩者本
非定論，損中有益，益中有損，故兩卦互綜，即損中藏益，益中藏損也。
「三人行，則損一人。一人行，則得其友。」六三為成卦主，與上九得相
應，即全損之人，故喻為一人行，則得其友。老子：「天之道，損有餘，而
補不足。」彖辭：「損下益上，損剛益柔。」凡事先破壞才能建設，建設之
後終究會再損壞。損益與咸恆同體；二氣交錯，損益又與咸恆異者，故損益
雖二卦，其志同也，求其不過耳。紅帽與黑帽站在情感的依據，質疑與否定
事實，透過黃帽肯定與正向、正面思考來定論，二者互映也互補，相濟為
用；黑帽不是為爭辯而存在，是客觀地將負面、反面因素放進思考程序與方
法中，指出它本身的錯誤，用過去來判斷，並測知它與已知的一切是否相
容。藉由〈序卦〉探索它的前身或過去，可以將一個主意投射進未來，看看
有何錯誤發生或失敗，穿插一爻於卦中，藉由它的改變呈現另卦的涵意。
六、以肯定、正面的黃色思考帽來看謙卦與鼎卦
黃帽表正面，是陽光與明亮、樂觀與積極、正向與客觀、謙讓與豫順、
利益與建設性的、啟發性與前瞻性的。黃帽說的是正面評估：依據有經驗、
有價值的資訊、邏輯推論、趨勢、猜測與希望。黃帽有正面光譜，其範圍的
一端是邏輯與實際，另一端是夢想、幻想與希望。黃帽會探測事物的價值與
利益，以謙虛受教設法尋求安全、穩定的樂觀期望與合理的證明，強調發掘
正面思索。我們可以選擇朝向事物的正面，當狀況發生時，用積極肯定的方
式去看待它，可以追求利益；自我利益是正面思考的堅強基礎。
態度上，黃帽與黑帽相反。用「正面思索」
(speculative-positive)來形容黃帽，就任何計畫或行動而言，我們是看未來的欣欣向榮，通暢和豫，也
是種自然之豫象。至於建設性和啟發性思考就屬於黃帽的範圍；包含提案的
產生與正面評估，建議與意見的修飾、改進與強化。態度是積極肯定與謙和
的。與地山謙卦：「謙，亨，君子有終」的外坤地柔順，卑以下處，不矜不
伐，無過無惡，所行謙義的樂天相映。卦辭說君子有而不居，志存謙巽、達
理、樂天、內充、退讓、不矜、不伐、安履乎謙，終身不易的道理。君子之
人樂天知足，淡泊寧靜，不與人爭；又內自充實，終身持守不變；與黃帽的
光明亮麗，樂善積極，正向客觀，謙卑豫悅，異曲同工之意。
大有後的謙卦為易道最精，易教最明之卦，後天的悅言乎兌，心甘情願
的快樂，正面積極樂觀的表現。以謙和的態度做事，則容易做通，故有通
亨之象。謙謙風度，從學問修養而來，唯有君子方能始終謙虛和藹，不勉強
作得來。易傳中所陳述的卦，初爻是力弱而無法得時；但謙卦中其爻位愈低
卻愈見謙遜。初六，有著最謙恭的處世態度，故可完成如涉大川般艱難的大
事，而得其吉。象傳中則教之自我持之謙卑，不誇耀才能，培育自身的德
性。謙之由來從運移生卦角度，從復卦經師卦，說明必經此兩階段方能達至
真正的謙遜之德。即要能復見天地之心，覺悟本來面目：「從前種種譬如昨
日死，從後種種譬如今日生」。立志學天下第一等事，做第一等人，究天人
之際，通古今之變。一旦運移至師卦，已得其位，堪稱師道，負有替天行
道，代天宣化之責。不能以目前享有的自感滿足，常曰：「活到老，學到
老，學海無涯，唯勤是岸。」所以師卦之後，更上層樓，運移至謙卦。既有
才德又能謙卑待人，低心下氣，終極的成果是無可限量的。因此，六十四卦
唯有謙卦六爻皆吉。九三以陽剛之資居陽剛之位，德稱其位，守正不失之
象。九三五陰一陽以陽為貴，為成卦主。居下卦之上，為眾陰所宗，上為君
所信，下為眾所服，有功勞而不自誇，故曰勞謙。豫為謙之報，謙為豫之
施，互成因果，不可或離。豫卦含天道、人事之義，天與以豫，而人受之。
人報以豫，而天享之，天人交豫，為豫之至。謙本地道，以昭天道，而建人
道。人道立，謙道行；人德明，天地之德者。在天為道，在人為性，在卦為
謙，在人為誠，謙而能成，為人道之極，故為謙義。勞謙君子與豫卦的和樂
奮發其心是人生處世積極樂觀的最高原則依據。
遠見含臆測與希望。有遠見者能看到潛在利益和希望。這層面上黃帽
純粹是機會
(opportunity)思考。人們經常被迫要解決問題，卻沒被迫尋找機會。黃帽的遠見面與幻想有關，任何設計的初階段都是種幻想，幻想所造成
的刺激遠超過客觀判斷所能做到的。創造力談的是改變、改革、創造、新觀
念與新選擇。有兩種層面：「帶來某種事物」──木匠創造椅子，企業家創
造市場。「新意」──以往未曾出現過的發明物或觀念。改革需要工具與方
法，「鼎」是工具，「革」是方法。〈雜卦〉：「鼎。取新也。」以錯綜的
角度來看更清楚：鼎卦（黃帽）之綜為革卦（綠帽），革卦是實踐改革原理
和方法的應用。二者有相互結合的關係：革卦：「元、亨、利、貞。」有乾
坤四德，而取「除舊佈新」與「洗心革面」之意。鼎卦：「元、吉、亨。」
得乾坤大亨（通）之道。革卦彖曰：「湯武革命，順乎天，而應乎人。」接
著鼎卦彖曰：「聖人烹以享上帝，而大烹以養聖賢。」感謝上帝之恩，相互
貫通之意。六五以柔爻居中，處至尊之位，下應九二，以成泰象。六五柔則
能納九二之陽剛，中則通乎光明之正理。黃者為中央之色，三者具備，故能
以虛受實，為成卦主。蓋鼎取新，為物數之更新，與革相往來。革去故，鼎
取新，成繼續變易之象。窮則變，變則新，此天道也。〈序卦〉：『革物者
莫若鼎，故受之以鼎。』鼎是革命完成之象，革已將所有敝政革除；符合黃
帽創造力的改變、改革、創造、新觀念與新抉擇。鼎由舊有的事物或觀念產
生嶄新的事物或觀念，且含有鼎養天下之人理，在於教人去其外物之累，以
完其太璞之真，守分、去華，以安其性命之情，則有內外兩無虧失，而與道
全真。創新過程中還尊重原創的真、善、美，並堅持黃帽的正向與樂觀，不
失鼎卦本質的：『君子以正位凝命』之道。
七、以創意、革新的綠色思考帽來看革卦與夬卦
綠帽表全新想法、嶄新觀念、更新抉擇與創新認知；新的方式、態度、
角度、觀點來看待事物。綠帽談改變，解決問題新途徑，脫離舊理念，以求
發現較好的替代品。綠是肥沃與成長的顏色，大自然的豐富創造力是極好的
意象。創意像脆弱的種子，需要綠帽的保護，以避免遭受黑帽的摧殘。綠帽
目的是創造性思考。必須將意見看成是創作、創見、創意、創舉。思考者重
視安全感，他們喜歡做對與安全的事。創意包括刺激、發掘、冒險與「思想
實驗」。你無法預知實驗結果將是如何，但你必須能夠執行這個實驗。
創造力是種技術、天賦或個性。創造力也是革卦的實踐及引申；革卦談
改變、改革、改善、革除、革命、維新、除舊佈新及洗心革面；改變形態、
革除弊害、改革體制、改良事物、改造組織、革命建國、革新方法、改正思
想、求新求實、革新制度等。革卦談的是變義，變易其趨向，而改異其趣。
長者見少者之弱，欲輔成之，因少者之失，欲匡正之，則必變易其行，改革
其心，此革之旨。提到革卦便想到互為綜的鼎卦，革→鼎往來，相反相成，
一為革變成規，不存其舊。一為擇摘便利，務求其新，〈雜卦〉：『革、去
故也。鼎、取新也。』其道相須。不有舊，
无以取新。不有新，无以名故。兩卦相終始，二猶一，即一體兩面。變革者，不只是變，尤其在推陳出新的
革。若把事物變了，但沒變得好些，不過是種變動，不能稱為變革。必須是
發展的變動並有改進，才是變革。聖人假借革卦之象，說明改革之道，在於
誠信等待時機成熟，方能獲天人之信賴。綠帽談創造性思考、談改變、談解
決問題的新途徑。天地間之事，凡要改革，必須等至巳日成熟之時，然後行
之，方能成功，方能信孚於眾，故曰：「巳日乃孚。」所以卦辭言：「元、
亨、利、貞。」意即說明任何事物，都有開始、發展、功效、利益四大過
程，故而要改革得利，須先使人信服，須依據此程序來改革，方得大亨之
道。六二之『巳日乃革之，征吉。』即彖辭的：『湯、武革命，順乎天，而
應乎人。革之時大矣哉！』故以六二臣位「征吉」為成卦主。革卦九三之：
「革言三就，有孚。」說明本卦之用，在下革上，以新革故，而非一幾而
成，必三就其行，損益之，商討之，以關革變，故言為革言，三者乃再三審
慎之意。
綠帽並不限於水平思考，可從不同角度來看問題。原因：一是創造力，
目的是改變觀念與認知→這些是過去經驗所累積而成的固定型態與組織。
二是在不對稱的型態系統裡變換型態。我們的思考文化屬於「資料處理」思
考。例如我們發展卓越的系統：數學、統計學、語言和邏輯。這些只能處理
文字、符號和認知。水平思考包括態度、詞語、步驟和技術。「前進」是主
要詞語，我們會看到，誘因和前進是一致的。誘因並不一定很荒謬或不合邏
輯。例如：有種簡單的方式可以獲得誘因，那就是逆轉。找出事物經常發生
的方式，然後加以逆轉，使它回溯到初點、起點、零點或原點。
綠帽的主要目標是讓思考者願意去尋找有不同層次的認知、解釋與行動
的選擇性。尋找選擇性是綠帽的基本面，表示思考者具有創意的態度：認
為事情有別的解決方式。我們在可接受的架構內尋找選擇性，設法超越這種
架構，改變思考層次，這些選擇性不能只是已知、明顯或令人滿意的一切。
在創意暫停裡，思考者必須暫停在一點上，對這點而言，考慮是否還有其他
的選擇性，這個暫停不需要有任何理由。綠帽裡，前進代替了判斷，思考者
向前尋找新的主意，以水平思考來啟發新觀念與新認知。推動新思維需要有
夬卦的決心；夬義言決心、排除及快速之意；夬字又有數義：
(1)決也，如水之決流。
(2)抉也，如力之抉，物皆有推而去之意，為其甚盛。(3)快也，其行甚速也。以其行疾速，不復停留也。一快暢也，以其行
无阻，如水順流也。故夬有決、快諸義。然夬義除決、快、抉之外尚有缺欠之意，要快速下
定決心抉擇之際，也要想是否還欠缺哪些缺陷、缺失、缺點、缺少、缺憾與
缺損。雜卦：「夬，決也，剛決柔也。」彖曰：「健而說，決而和。」亦就
消長卦及君子道長，小人道消論其意義。夬卦九五：「莧陸夬夬，中行
无咎。」居中得正，處于尊位，為成卦主。有如乾卦九五飛龍在天之道。
綠帽用革新的思考方式與創意態度去尋求事情的其他解決方式。整體而
言綠帽革新的想法、創新的觀點具有革卦的變革與鼎卦的取新，與用夬卦
的決心來解決事情。綠帽談的是改變、解決問題的新途徑，革卦重在變去其
故，鼎卦重在變生其新，此本末始終之事也。鼎是革命完成之象，革已將所
有敝政革除，但舊的去了，若未有新的來填補，那便是成空。所以夬卦中互
為乾卦（白帽），全卦之用皆與乾孚，與白帽的中立客觀相呼應。又與易經
證釋：「夬之先有益，即以損上益下為志，至夬仍以施澤及下為先。」即與
黑帽的消極否定相呼應；不管是讀易或研討六頂思考帽的方法，我們都可以
互相替換卦爻，像替換帽子一樣，或交互遞補以便加強彼此之長處或補救彼
此之不足。
八、以專注、控制、按部就班的藍色思考帽來看復卦與觀卦
藍帽象徵整體的控制，也代表控制時不可或缺的公正超然與冷靜。戴上
藍帽，我們不再思考討論的主題，考慮的是有關主題的思考。若思考是正式
程序，那藍帽就是控制議程。藍帽對討論式思考的控制，必須做出時刻詳盡
計畫和電腦程式相當。單獨思考需要藍帽的組織能力並用來組織思考的其他
層面，如優先順序的評估或列出各種限制等。
藍帽主要的層面是集中
(Focus)。集中有廣泛與狹隘之分。藍帽要務：清楚定義該集中的要點，必須能監督討論而不離題。發問是容易集中注意的
方式。問題分為兩種：一是釣魚問題，探究式（如釣
鈎上的餌，不知道有什麼會上
鈎）。另一是射擊問題，這是用來檢討要點的是非題（如目標朝向飛鳥，不是射中就是錯失）。我們不設想要發現問題的定義，而是要設定可能
的定義範圍。
藍帽的功能是設計思考軟體，它的程式含更多鉅細靡遺的思考層面。它
會要求特殊的成果或希望在某個範圍內能有所建樹。藍帽程式可事先由會議
領導人決定，或由與會的人共同設定。思考需要反覆思索，復卦「復」字作
循環往復的意義解。上坤：「卦德」為柔順；下震：「卦德」為奮動，兩體
來看，雷動於內，坤順於外。上靜下動，龍發于淵，外有厚重之德，內含精
進之功，遠期行健之道，近挹載物之才，上下相孚，內外相得，柔而能正，
剛而能順，天地不自悶其道，故喻之于復象，而見之于春先是謂復義。震雷
在坤地中，春回大地的周而復始之象。復乃返本復始之道，反復其道，七日
來復，天行也。復義為返本還原，卦名以行而返，行則為動，返則為轉，動
轉中，氣數以漸變，終始不忒，君子所勉。當一陽復始，復見天心始，正是
君子道長，否極泰來的時候，應把握良機，勇往直前。本卦以雷在地中的春
回歲轉之象，演陰陽循環的周而復始之理，卦義：復是君子剝削小人，故為
君子道長，小人道消。成敗全繫于初九：「不遠復，
无祇悔，元吉」為成卦主。藍帽主要的集中層面就是需要復卦：「復，反也」反覆概念來思索事情
的程序是否恰當、方向是否正確、立場是否客觀、議程是否合宜、組織是否
健全、問題是否符合核心、風險是否已經考慮到諸多狀況，以復卦的復見天
地之心與本來之面貌做出所有情況的沙盤推演，運用藍帽對討論式思考的控
管，小心翼翼地控制事情思考與進行的方向與方針。
藍帽會批評自己觀察到的一切，是觀賞的批評家。他會觀察討論進行的
狀況，及討論出來的成果。藍帽是控制用的帽子，做出最後摘要和準備報告
是藍帽的事；就像攝影師，觀察與記錄正在進行或已進行的思考狀況；像會
議主持人，維持秩序，並觀察議程的進行。藍帽還有項重要的工作就是打斷
爭辯，如樂團指揮，指揮著其他思考帽的運用。它要監督思考過程，並確保
人人遵守遊戲規則，即使指定某人工作，每個人還是可以提出批評與建議。
易經的觀察家應該是觀卦，「觀」可作觀瞻或示範解。所謂『觀，盥而不
薦，有孚顒若，下觀而化也。』示範於上，使人觀瞻而感化於下的。觀之要
義在于光明，有光始能觀，
无光則不成觀，无明則非所觀。觀卦之義，深遠無比，亦易之大義，易之大成，實由于觀，觀則需要觀上視下，觀內視外，
觀深視淺，觀人視己，觀鬼視神，觀前視後，觀古視今，觀中視外，觀東視
西，觀左視右，觀男視女，觀老視少，觀往視來；戴藍色帽，我們可計畫思
考細節，也可隨時用藍帽來給予指示。初六「童觀」與六二「闚觀」，為狹
窄的主觀，六三觀我生進退，為審進退的反觀，上九觀我生即觀神天之道，
六四觀國之光。乃尚賢，唯獨以九五觀其生，即觀聖人之教，象辭：「觀
民」蘊含有觀上、觀下、觀己、觀外、觀一切人、事、時、地、物之道。
九五為成卦主。觀察審視的過程，要秉持乾卦（白帽）的客觀、中立；賁
卦（白帽）之彖辭，所謂「觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下」，雖
釋賁用，實關于觀。觀卦之義，包涵在此語中，聖人因天以立人道，因時以
制教，莫不有所觀，故知易辭由觀而定，非人自作。所以藍帽觀察事情的同
時，也要兼顧白帽的立場。
九、結論
不同的角色扮演，其實只有一人在扮演著；戴許多不同的帽子其實也只
有相同的一個頭。本質（內在）是相同的，不同的只是表象（外在）。悲劇
和喜劇面具不同；演員本身並未改變。事實上，他以能夠稱職扮演悲劇和喜
劇角色為榮。思考者必須以自己的思考技巧為榮，雖然換思考帽，換角色，
就像換卦，換角度，但不同的是領悟、方法、技巧、過程而已。先戴白帽呈
現中立且客觀的資訊與事實，換紅帽以積極樂觀的感覺使事情合理化，再換
黑帽指出某項錯誤或負面（反向）的評語，提出風險、危險和缺陷、缺點。
由黃帽去糾正它或提出正面（正向）的評語；黃帽也可以為機會下定義，由
綠帽以新奇、新鮮的方式來利用這個機會。黃帽和綠帽就必須克服黑帽的反
對意見：糾正錯誤、消除弱點、解決問題。綠帽和黑帽有個明顯的差別：黑
帽會覺得，自己不應該為了要求創造力，而削弱自己負面的否定能力。藍帽
必須提出整體概念，看看有哪些成果，並組織「路線選擇」策略或「主要計
劃」
(Master Plan)，選定施行控管政策。六頂帽目的是將思考分解開來，思考者每次使用一個思考方式→而不是
一次做許多事情。好比是上色，一次塗一種。最後每種顏色都齊備了。六頂
帽的思考方式是要將人們由爭辯的討論，改變為繪製地圖方式。此方式有兩
階段：一是地圖上選擇最好的路──「路線選擇」。以上色比喻，就是六頂
帽各自在地圖上畫出自己的色。提供正式而方便的形式讓我們能要求自己或
某人做某種的思考，並建立思考的遊戲規則──「主要計劃」。任何參與這
個遊戲的人必須瞭解它的規則。思考進行中，六頂帽之間會有許多重合的情
形（亦需被整合），由於事實和意見之間的混合，也會有重疊的情形發生。
概括而言六頂帽的概念簡明易懂，易於運用：
1.
白色思考帽：純潔的白色，純粹的事實、數據和資料。運用配合乾卦的客觀、中立與賁卦的白賁無瑕。
2.
紅色思考帽：紅代表情緒和感覺，預感和直覺。運用配合離卦的熱情、光明與咸卦的感通與感應。
3.
黑色思考帽：反證僧官、負面判斷、反向思考、另類思量，為什麼它行不通。運用配合否卦的不相交、閉塞與損卦的損下益上。
4.
黃色思考帽：陽光、明亮和樂觀，肯定、建設性和機會。運用配合謙卦的謙讓、豫順與鼎卦的取新與創造力。
5.
綠色思考帽：肥沃、有創意，前進與誘因。運用配合革卦去故變革、夬卦的決心與剛決柔也。
6.
藍色思考帽：樂團指揮，冷靜和控制，思量思考方式。運用配合復卦的反覆思量與觀卦的觀察細微。
六頂帽的概念有二目的：簡化思考，讓思考者一次只做一件事。思考者
不用同時照顧情感、邏輯、資料、希望和創意，將它們分別處理。第二，
讓思考者可以自由變換思考型態。六頂帽的概念可變成角色扮演或遊戲，成
為共通語言後，就是利用價值的時候。重要的不是戴上帽而已，必須先選擇
帽子的顏色；就像我們選擇共用一個理論，同往一個正道，一同跟吳老師學
習，只要思想維持正確，中心主旨不變，一路上不會孤獨寂寞，反而萬法歸
一，殊途同歸，朋友眾多，相知不少，以易會友，以易相輔，大家成為易家
人。乾卦坤卦各有所長，陽爻陰爻截然不同，為體為用明顯分別，貴賤尊卑
大相逕庭，一旦運用上某卦來思索過去、現在與未來，就要符合該卦的調
性，要配合該卦的闡述；像穿上小丑裝，就演小丑，穿上王服就演國王一
樣；女生就好好實踐坤卦、切記姤卦的教訓，老師就好好體認師卦、記取蒙
卦的教義，學生就好好實行兌卦、牢記小過卦的教誨，如此一來，天地合其
德，日月合其明，四時合其序，與鬼神合其吉凶，入世時秉持正面的態度：
大家各司其職、各盡其能、各善其長、各展其通、各謀其位、各安其份、各
正其命、各得其宜、各居其所，出世時秉持樂觀的態度：重易輕俗、重聖輕
凡、重情輕慾、重老輕浮、重理輕辯、重悅輕憂、重捨輕得失、重君子輕小
人、重正名輕私利、重佈施輕妄求，人世間再也不會有辯爭、紛爭、抗爭或
戰爭。一切合宜、據理、依情、循法、重義，所有事都像簡易很單純容易，
如果不是單純容易也可以透過變易成為簡易，我們要弘易九州通九化的不易
宏願便可達成。