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      周易在牧草研究之應用及體悟

                 三十六期　許福星

一、前言

　　後學從事牧草試驗研究之工作已有多年，對於草之生長習性也有深入的

瞭解及一些體悟。一株野草在吾人的眼中是微不足道的東西，它無所不在，

無處不長。我們很容易在馬路兩旁、石縫間、岩石上、屋頂牆角、荒郊野

外，看到野草的生長，上至高山，下至河邊平原，均有草的蹤跡。台諺云：

「一枝草一點露」，更給吾人一些啟示，意謂：「天生我材必有用。」今生

後學有緣，能參加中華周易學會舉辦的易經三十六期機會教育班，學習

參悟易海浩瀚之哲理，也體悟易經與牧草生長習性，及為人處世的一些道

理，茲陳述於後，並請前賢大德們多多賜教。

二、牧草生長與易經涵義相符

內涵，茲敘述如下：

　　牧草的品種有很多種，依植物學來分，有禾本科及豆科；依生長習性

分，有直立叢生型及匍匐型；依生長年限分，有多年生、一年生及短期生

等；依適應的環境分，有熱帶型及溫帶型。每一種牧草品種均有其固定的遺

傳組成，表現其特有的生長習性及適應性，其遺傳組成是不變的，此為不

易。因此，吾人很容易從其外表及生長特徵，來辨識各種草的種類及品種。

　　牧草生長的條件很簡單，在任何土壤及氣候環境均能生長。因此吾人在

荒郊野外、馬路兩旁、高山或平原等處，均可看到草之蹤跡。牧草不像一般

農作物，對土壤及生長環境之需求條件比較高，它能隨處生長，隨遇而安，

合於易經簡易的內涵。

　　牧草生長過程，隨著時間及季節，外表形態會有一些改變，如株高增

加、匍匐莖增長、葉片會變黃，甚至會開花及結子。同時植物體內的化學成

分及組織結構也會改變，如幼嫩時，纖維組成較少，品質較好，比較容易被

消化；如老熟時，則纖維含量較多，品質較差，比較難被消化，此乃外表形

態及植物體內化學成分產生變易。

　　牧草能提供草食動物的糧食，草食動物吃下牧草之後，牧草會被瘤胃內

微生物消化分解，轉變成動物生長所需的營養，供其長肉、長毛或泌乳。該

等產品可供販售交易，作為飼養者的收入來源，此乃合於易經交易的內涵。

三、牧草生長合乎既濟卦及未濟卦之內涵

　　牧草在自然界中，完全依物競天擇的自然法則生長。吾人在路邊常常會

看到一叢叢的野草，各自形成一個群落，或者兩種以上的草，同處生長在一

起，亦不相犯。此乃草之生長，各安其位，彼此各憑本事，去競爭四周土壤

中的養分、水分及日照等。草為了建立本身生長的優勢，其根部會分泌一些

酚酸化合物，會抑制他種植物的生長，到時候就看那一種分泌成分的抑制力

較強，它就能抑制對方的生長，生長自然較具優勢，就能獲得較充份的土壤

養分、水分及日照，其生長也較快速，生長競爭的能力也較強。反之，生長

力較弱者，則無法獲得土壤養分、水分及日照充份地供應，在自然界中逐漸

會被抑制生長，形成的群落較小，或會被淘汰。故牧草的生長，乃合於既濟

卦 的內涵，六爻中的各爻，均各當其位，各適其所，能適應各種環境的

生長，不管高山或平原，砂土或壤土，乾旱或濕地，肥沃或貧瘠，熱季或寒

季，不同的牧草品種，自有其適應不同環境生長的能力。牧草生長至適當時

期，會被收割供作芻料餵飼動物，收割之後，若屬於多年生品種，其殘樁上

的生長點，均留待生機，會再重新長芽，繼續生長成一新的植株，此乃符合

未濟卦 的內涵，生機無限。

　　由以上可知，牧草的生長，乃合乎既濟卦，各爻各當其位的內涵；其割

後再生，也合乎未濟卦的內涵，充滿無限的生機。

四、牧草在為人處世的啟示

　　台諺云：「一枝草一點露。」即蘊含一枝草都能發揮它應有的功能，如

綠化及美化環境，有助於水土保持，及提供草食動物的飼料，甚至有人把牧

草作為生機飲食的食材，也將其作為發展生質能源的材料。何況吾人是萬物

之靈的動物，所展現的功能，應比一枝草更為有用才對，故俗云：「天生我

材必有用。」因此吾人應不要妄自菲薄，要能肯定自己，發揮潛能，才能為

世所用，為社會人類奉獻一點心力。

　　草一般均被視為微不足道的東西，因此許多微賤的形容詞，均以草來形

容。如「草草了事」、「草率」及「草菅人命」等；若形容一個人土裡土

氣的，則稱為「草包」或「阿草」；甚至於至聖先師孔子也說：「君子之德

風，小人之德草，草上之風必偃。」（《論語•顏淵》），故有「風行草

偃」之說。風在上，草在下，草者，木也、震也、雷也，故「風行草偃」

構成易經四十二卦，風雷益卦，周易象曰：「風雷，益。君子以見善則

遷，有過則改。」頗符合「風行草偃」之意涵。

　　俗諺云：「人非聖賢，孰能無過」，「知過能改，善莫大焉。」故孔子

曾教誨其弟子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而

正焉，可謂好學也矣。」（《論語•學而》）。頤卦 象曰：「君子以慎

言語，節飲食。」亦同於孔子教導其弟子的內涵。故孔子教導其弟子們頤

養之道，須就有道者「擇其善者而從之，其不善者而改之。」（《論語•述

而》）；且能「見賢思齊，見不賢而內自省也。」（《論語•里仁》）；若

「見善如不及，見不善如探湯。」（《論語•季氏》），更能勤修己德，

使能向善。遯卦 象曰：「君子以遠小人，不惡而嚴。」蹇卦 象曰：

「君子以反身修德。」晉卦 象曰：「君子以自昭明德。」在在均啟示吾人

反身修德，止於至善的境界。

　　「風行草偃」的君子，乃是一位有德者，猶如聖人、賢人及大人，渠

等「動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。」離卦 象

曰：「大人以繼明照于四方。」恆卦 彖曰：「聖人久于其道，而天下化

成。」咸卦 彖曰：「聖人感人心而天下和平。」故大人或聖人之德，乃

為世人所學習修道的榜樣，使世人能改過向善。革卦 九四象曰：「改命

之吉，信志也。」故第四爻變爻，即為既濟卦 ，達到成聖、成佛、成真

人或成大人的境域。

　　草給吾人的感覺，除了微賤外，也是與世無爭，更讓人有謙卑低下之體

悟。草提供運動場、高爾夫球場及馬路兩旁之綠化美化與覆地功能，任由人

類在草上踐踏活動，均毫無怨言。故吾人須學習謙卑納下，不要志得意滿，

趾高氣揚，如艮卦 彖曰：「時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道

光明。」因此吾人在世，一舉一動，須拿捏得宜，方不致樹大招風，並招惹

無謂的風波，即古人所云：「滿招損，謙受益」也。豐卦 彖曰：「日中

則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況人乎？」誠哉斯言！

五、結語

　　東郭子曾問於莊子曰：「所謂道，惡乎哉？」莊子曰：「無所不在。」

曰：「在螻蟻。」曰：「在稊椑。」曰：「在瓦甓。」曰：「在屎溺。」

可見莊子認為越卑賤越低下處，越有道的存在。草雖然被視為微賤的東西，

但它潛存著為人處世的大道理，且能發揮「一枝草一點露」的功能，美化了

我們的環境，使人類生活得以安樂；覆蓋了土壤表面，以免造成土壤沖刷流

失；提供作為運動場草皮，使人類能做各種活動；同時也提供草食動物的糧

食，及野生動物棲息的場所。時值全球氣候溫暖化之際，有識之士乃提倡多

多種草及種樹，以增加二氧化碳之吸收，將碳貯存於土壤中，減少空氣中二

氧化碳之濃度。因此草對人類的貢獻及生態環境的保護，不言可喻。但草

不以此自滿自傲，仍然謙卑地生長於地上，如謙卦 初六象曰：「謙謙君

子，卑以自牧也。」足供吾人效法學習，以提升頤養之德性。

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